【空间站】作品(二) 暴裂的十二生肖之东方再起—龚旭个展


暴裂的十二生肖之东方再起

Zodiac Explosion—East Resurgence


艺术家 | Artist:龚旭 | Gong Xu

策展人 | Curator:宋振熙 | Song Zhenxi

展览日期 | Exhibition Time:2016.8.13-9.11

开幕 | Opening : 2016.8.13 16:00 PM

地点 |  Venue : 空间站 北京市朝阳区酒仙桥路4号798艺术区中一街 | SpaceStation, NO.4 Jiuxianqiao Rd, 798 Art District, Beijing




作品(二)|Works(Part 2)




关于龙的手稿 45×30cm 木板丙烯 2016


     作品是对古代中国有关龙的绘画的一次致敬。构图采取了一种普遍的古典画龙方式,即只露其首,不见其尾的刻画方式,来显示龙的巨大以及不可预测的神秘感。


《五龙图》草图 15x22cm 木板丙烯 2016


     图中有五条龙,其中一条是以白色光状物体出现,回应了古时人们对大自然中出现异常景象的奇幻想象。而图中的还有一条“龙”则是我们熟悉的哥斯拉。哥斯拉的形象显然是根据西方世界的龙的形象加之日本20世纪电影工业技术的特点以及霸王龙的形象综合设计出来的,哥斯拉后来也慢慢演变为一种当代反战的象征。


《五龙图》 320×200cm 布面丙烯 2015


     所以这件作品浅看可能只是件模仿古代龙画的大幅作品,但是作品中放入了一些当代流行文化的彩蛋。


《五龙图》 320×200cm 布面丙烯 2015 局部






关于蛇的手稿 45×30cm 木板丙烯 2016


     蛇在东西方的文化里头其实很多情况下都不是什么好东西,但是把它作为一种文化符号却出现在世界各种文明里头。



《水淹金山寺图》 草图 15x22cm 木板丙烯 2016


     拉奥孔的故事众所周知,白娘子的故事也同样,但这两个故事里头的主角都不是蛇而是人,但是最后却都是蛇出现的时候,才奠定了这两个故事的悲剧色彩,也恰巧这两个故事都是关于男女关系的故事。



《水淹金山寺图》 320×200cm 布面丙烯 2015 


     所以这件作品里所说的恰是这两个故事的一个混合后的产物,拉奥孔被巨蛇缠绕,同时底下浪涛涌动湮没了金山寺。而作品本身也想让人对蛇有图腾之外的另一层观感,即是一种文化象征。


《水淹金山寺图》 320×200cm 布面丙烯 2015 局部





关于马的手稿 45×30cm 木板丙烯 2016


     这件作品灵感来自于《战马》这部电影。马被人类饲养的历史基本上可以说是人类的一部战争史,而人类的战争史基本上也可以算人类的进步史。所以作品中描绘的是一个类似于抗日战争的背景画面,但主人公全都成为了马,没有人。



《战马图》
草图
15x22cm 木板丙烯 2016


     作品底下出现的是中国古代传说中的龙马,龙与马交合的产物,五杂俎》记载:龙性最淫,故与豕交,则生象;与马交,则生龙马。画面上方的飞机是美军二战时期的轰炸机,暗示了整个画面叙事的时间线。



《战马图》 320×200cm 布面丙烯 2015


《战马图》 320×200cm 布面丙烯 2015 局部






关于羊的手稿 45×30cm 木板丙烯 2016


     作品表达的初衷来自于羊年新年来自于英国的一篇有趣报道:中国的羊年究竟指的是山羊还是绵羊。这里牵扯出一个常识性的模糊认知,山羊和绵羊是与人类最为亲近的两种羊,但是山羊在希伯来文明里所承担的角色向来是反面的,即有魔鬼的含义。在希腊文明里最具代表的山羊形象便是潘神,但是神话对于潘神的叙述也是先从反面开始的,描述他如何的丑陋,如何的自卑等等,然后以他的勇敢来反衬出神的精神。



《七首大天使图》
草图 15x22cm 木板丙烯 2016


     而中国民间文化对羊也向来有两种看法,一种是善良、纯美、并且有吉祥之意,一种是弱小者的代名词,甚至有时是罪恶的牺牲品,比如俗话中的“替罪羊”(当然“替罪羊”一词是舶来品,古代犹太教人除了用羊来当祭祀品外,还用羊来顶替承担人类的罪孽,由此而来)。



《七首大天使图》
320×200cm 布面丙烯 2015


     对羊的这种双向理解产生了作品中“七首羊”的主体。七首羊的形象来源于《·启示录》中末日审判时天空出现的大红龙,他拥有七个头,是撒旦的化身。而在18世纪英国诗人威廉·布莱克所做的大红龙组画中,大红龙的形象更是直接与羊产生了联系,作品中的主体形象源自于此。但是作品中也并没有把“七首羊”作为魔鬼的形象出现,而是让他拥有了天使的翅膀,并且让环抱在他周围的四大天使(米迦勒、加百列、拉斐尔、乌列,作品中以女性形象出现,因为在记载中天使并没有明确的性别指向)做了提示


     


     作品中间的羊角人身怪源自《山海经·中山经》记载的骄山山神鼍围:“骄山,其上多玉,其下多青雘。神鼍围处之,其状如人,羊角虎爪,恒游于雎、漳之渊,出入有光。”



《七首大天使图》 320×200cm 布面丙烯 2015 局部


(未完待续)





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