主爱长阔高深
D330 主爱长阔高深
1. 主爱长阔高深，实在不能推测； 不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。 2. 我主出了重价，买我回来归祂； 我今愿意背十字架，忠心一路跟祂。 3. 我今撇下一切，为要得着基督； 生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？ 4. 亲友、欲好、利名，于我夫复何用？ 恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。 5. 我爱我的救主，我求祂的称是； 为祂之故，安逸变苦， 利益变为损失！ 6. 你是我的安慰，我的恩主！ 除你之外，在天何归？在地何所爱慕？ 7. 艰苦、反对、飘零，我今一起不理； 只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。 8. 主阿，我今求你，施恩引导小子， 立在我旁，常加我力，过此黑暗罪世。 9. 撒但、世界、肉体，时常试探、欺凌； 你若不加小子能力，恐将贻羞你名！ 10. 现今时候不多，求主使我脱尘； 你一再来，我即唱说：阿利路亚！阿们！ 【诗歌赏析】 每次吟唱这首诗歌，里面感动良多。这是N弟兄在放弃与张品蕙小姐交往时所作。“除你以外，在天上我有谁呢？”（诗七三25）N弟兄通过了内心敏锐的检测；但是，“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”N弟兄通不过了，因为在地上他极爱张小姐。本首诗歌共十节，写于那心境，最常出现的字就是“主”和“我”。到底主和“我”－作者－是何关系，发生什么故事呢？ 第一节说，主是“爱”的主，从祂流出甘美的爱；而我却是一个“罪人”。如何形容主的爱呢？作者说“长、阔、高、深”。因为它太长、太阔、太高、太深了，“实在”不能推测，所以像我“这样”罪人，就没有被撇在一边，没有被扔到火湖灭亡，反而“满被恩泽”。“实在”一词非常有味道。“实在”就是实实在在。作者意思是主的爱太大，不用去推测了；因为推测不来，我作罢、放弃，不去作“推测”的傻事。因为谁能用升斗去量测海洋呢？主的爱就像洋海一般。不信，你去经历看看。 “这样”罪人，“这样”指出作者对自己的认识－他不仅是神所造的人，也是罪人；更是如保罗所说－一个罪人中之罪魁－这样的罪人（提前一15）。对于罪魁，没有形容词可以描述。“这样”一词意怎么会这样子，含自责、懊恼、悲伤、悔恨、叹息。哦，我竟然是“这样”的罪人！（我们有他那样透视自己的眼光吗？） 以弗所书三章十七节，提到“长阔高深”，那里有一个钥词－“和众圣徒”。保罗的意思，召会乃基督的丰满，成为神的丰满。主丰富属性中的一项－“爱”，是在身体中经历的。但是作者N弟兄，似乎是很个人的，就经历了基督宇宙般的度量－长阔高深。 我们宝贝团体追求主，一同读经唱诗，一同聚会相调。不错，作为主的羊，跟随羊群的脚踪，进入主爱的交通，天经地义。然而，在团体中主的说话供应，常是需要“极”个人的来消化、来加深那话的力道，直至它镂刻、构成在我们里面。N弟兄和L弟兄早期属灵的发轫，都是从个人方面极强碰着主开始的。在山巅、在海边，他们祷告主、呼喊主，然后主向他们说话显现。非常希奇，当马利亚倒香膏在主身上时，她是“极”个人的作这件事。四围门徒、旁观的群众，人声杂沓，场面浩大。我不管，“我”要主，“我”膏祂，谁都阻止不了我个人的要主。 患血漏的妇人信心的一摸，“能力”就从主身上出去了。五旬节时团体得浇灌的经历可遇不可求；但我们若不忽略“个人”厉害地经历主，常常转向主，锁定主，摸主，随时随在都可如信心的妇人，得主能力的医治。 我们曾强调N弟兄极深个人的经历主。但他的经历主，不是凭感觉、凭想像，乃是凭着对真理的认识。使徒行传廿章廿八节：“…神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”彼前一章十八、十九节：“你们得赎，脱离祖宗所传流虚妄的生活，…乃是用基督的宝血。”就真理的事实而言，我们这些构成“神的召会”蒙救赎的人，都是主用重价所买所赎回来的。“重价”一词，出自林前六章十九、廿节：“你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。” N弟兄经历这样一位用祂的宝血救赎、买他的主，已经拥有了他的全人。何等可乐！宝血已经洒在我身上（彼前一2），我的罪已经得着赦免（来九22）！主是使我从罪中得释放的主（启一5）！藉着宝血的买，N弟兄清楚地认知：。“我主”就是表明因认识真理而有的宣告。，归祂、属祂的人。 “主”是许多人挂在嘴边常常称呼的词。但称呼“主阿！主阿！”的人，不能都进诸天的国。对那些仅仅是在外面和主产生一点事工的关系，如赶鬼、行异能等，却不在内里－性情上与祂调和、人位上与祂合并的人，主说，我从来不认识他们，“你们这些行不法之人，离开我去吧！”（太七21~23） N弟兄体认，那位大家都称喊的主，“客观”的主，已成了他非常个人、主观的主－“我主”。从今以后，我不再我行我素，以自我为中心，因那种生活已经结束了。我高兴、我不悦、我高昂、我下沉、我软弱、我受伤，全无关紧要，全不是我要注意的点。在“我”字旁边，多了一位“主”。主成了我的主。我要注意的乃是－祂是那买我的主，祂的喜怒哀乐，祂的一切；祂要作我人生全新的管治和依归。 尝到主恩典滋味的人，大多有事奉主的心愿。然而其中多少人却退下去，走了自己的道路。N弟兄一生事奉主，“背十字架”，遭受许多艰难，他没有退下去。他的“愿意”，来自他蒙救赎后对新地位深刻的认识。他是一个全然属主的人。他可以立刻舒服，但他操练不逾越主，不抱怨主，为主站住，忠心直到路终。弟兄姊妹们！真理的认识太重要了。就只因“宝血”的认识，就约束了N弟兄，指引他，使他毕生走主的道路，忠心一路跟祂。真理产生准确可贵的经历。我们都要厉害的追求真理。 第三节，展现N弟兄豪迈跟随主的一面。在跟随主的事上，主亲自教导过门徒：“让死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（太八22）“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）亲人之死都撇下了，这是绝对跟随主的表现。保罗说：“没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）生、死置之度外，照常显大基督，这是保罗所专切期待并盼望的。他是我们跟随主的榜样。 我们在第十一章中，看见许多信心的见证人。他们等候那座有根基的城（来十一10）；有折回属地家乡的机会，却羡慕一个更美、属天的家乡（16）。他们被石头打死，被锯锯死，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，是世界不配有的（37~38）。N弟兄是距离我们最近的见证人。他的撇下，不是撇下一点点，乃是撇下一切。生和死之人生大事，“想”都不屑，没有什么使他回顾。“绝对”之神采，撼动我心！ 第四节，亲友指在天然关系中来往的人，欲好指己的想望，利名则是属于世界并来自世界。在马太福音十二章中，主自己曾有著名的宣告－“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48）“凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（50）为着跟随主，需要对付与亲人天然的关系，好让他们不能拦阻我事奉主，这是起头跟随主的首要对付。在约翰福音中，主也说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七16）N弟兄感受到恩主多次降卑（腓二6~8），为我变作苦贫（甚至死在十字架上），他就在自己的意志及拣选里，决定－“我今为主亦穷”，拣选一条苦贫的道路。以N弟兄的聪明才智，要在世界中大捞一笔，必是可能的。但N弟兄不愿先他的主，在此世界得福。（诗歌468首） 有一对年轻夫妇，先生当医生，前途一片美好。当弟兄们交通到海外开展的需要时，他们夫妇一同回应。作妻子的说，我已准备好穷到卖红豆饼也要开展神国度。常听到一群群青年人奉献自己，宣告：“为主喝山水、吃树根，也要跟随主到底。”结果，主非但没有叫他们遇见缺乏；反倒变成喝矿泉水，吃人参根。我想前面弟兄所留给我们属灵资产中极重要的一项，就是跟随主所需之“受苦的心志”。 N弟兄是一位对主话忠诚的圣徒。主的话既然这样说了，我读了、也看见了，我就不能抹煞它在我里面注入的印象。这个印象是主藉着祂活的、即时运行的话，有意放进来的；它是主针对我的光景、需要，而特特再说一次的话，为着冲击我。 一次N弟兄就要讲道了。顺手翻开，主的话－“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）骤然出现眼前。N弟兄可以越过它、忽略它，诳骗自己没有看见它，或当作讲道题材，不痛不痒轻轻带过它。然而N弟兄对主话忠诚谨守，让此话冲击、撬开他向“救主”隐藏关闭的部分。 “我爱我的救主，我求祂的称是”，这是N弟兄战胜天然情爱的表彰。挣扎过去了，主在N弟兄身上得胜了。因着讲道后下午在主前的对付，主的爱大大充满他。“我终于肯放下她，并大声宣告：‘放下她吧！永非我的人。’”N弟兄见证，这样宣告之后，我就能说诗篇七十三篇二十五节的话。这句话从此，在他心中没有难处了。 是神赐给人类最宝贵的礼物。可惜这礼物的许多地方，我们打不开。因着打不开，没有打开，我们并没有充分享用这礼物的全部。要打开神话的全部，我们需要对主话任何微小的部分在意、忠诚，厉害将它们应用到自己身上，使祂的话全成为即时的话。 在马太福音四章，主回答撒但：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这里的话，希腊文是rhema（雷玛），指即时的话，与logos（娄格斯），常时的话不同。主从申命记所引用的话，原是娄格斯，是经上常时的话。但当主面对撒但的试诱引用这些话时，这些话就成了应用到祂处境里即时、雷玛的话。这即时而有功效的话成就了主的得胜。 使徒行传五章二十节：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”这里百姓所听生命的话，乃是满带生命之即时的话。意思是这话在传讲的人身上首先被应用经历过了，如今则成为别人得救之福音的话－即时的话。 基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会（弗五26）。这里的话也是即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，在我们里面新陈代谢的洗去旧的，代之新的，而产生内里的变化。我们死读，光装备许多知识性－娄格斯的话－还不够。我们要学习N弟兄，忠诚于所有主赐给我们的话，让祂的话拯救我们到底，把我们作成祂今时代的得胜者。 N弟兄既与主有亲密得胜的关系，对于主话和主给他的异象，就绝对到底，一点不妥协。“艰苦、反对、飘零，我今一起不理”，乃是他忠心的表现。N弟兄见证，“光”一来，就会在配搭的同工间带出问题。例如，有的人觉得应该热心于复兴布道的工作，但N弟兄花时间查读使徒行传，就看见神要在各城市建立地方召会。他说，我的眼睛一闭起来，就看见地方召会的产生。同工间对工作的重点看法不同，就有摩擦、艰苦、反对的事产生。 “飘零”指跟随主时的孤单。原来在主的道路上，没人领会，少人同情。主要N弟兄学完全信靠祂的功课。神不要他有一丝丝想攀附、依靠人的念头。例如，还需要在学校读两年书，N弟兄就向父母表示要过信心的生活。其父以为是戏言。但N弟兄从此未向父亲要过钱。又如，出外为神工作仰望神的供给。常是即将开车之际，手中还无车票。但正要开车刹那间，神就安排一个人送他车票。 N弟兄跟随主是豪迈的，在主所赐他鲜活的信心里，是洒脱、放心、喜乐的。“艰苦、反对、飘零，我今一起不理”的背后，有一位N弟兄极靠得住的主。一次，办《复兴报》的稿子写好了就付印，但没有印报款。那时全中国属灵的报都是卖钱的，只有N弟兄出的报是白送的。N弟兄想到自己所作的举动就笑起来，因为怎么会有那么大的信心？N弟兄见证－“我一生一世都不会忘记，当我笑还未完，就听见有人叩门。”一位极爱钱的富有姊妹受神搅扰感动，亲自送来印刷费。神亲自操作，供应一切。 “只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。”这也是N弟兄属灵得胜的秘诀。无论何种情境，主，用你爱情尽力缠裹我。环境永不能大过我的主，美名、恶名，顺境、逆境，主之外的一切，永不能取代我的主，都让它去吧！我愿意只有主，只满享主的情爱。所以，作者就发出这样的祷告：“主阿，我今求你，施恩引导小子，立在我旁，常加我力，过此黑暗罪世。”在N弟兄的感觉里，一切此生对主的经历都要结束；黑暗的罪世，正像飞奔的列车，是不能不经过的路线。再忍耐片时，终点站就到了，那将是荣耀无比、光明的国度时代。圣徒们，如今我们也能作同样的祷告，好同享主的陪伴加力，以忘却跟随主的艰辛，来奔荣耀在望，属天更美家乡！ 第八节中的“黑暗罪世”既是人人不得不经过的人生路途，充满患难与险阻，在第九节N弟兄就点出原因。照他观察，人的一生路途，主要是由撒但，以及它所霸占的世界组成。但神的对头撒但，不仅在人的环境中外在地试探我们，它也侵入到人的里面欺凌人，使人心思远离神，并残酷地将人的身体变成沾满罪之性情的肉体。撒但是罪之源头，“撒但、世界、肉体”三者同工，有形无形、铺天盖地地设下诡计，想攫获我们。使徒保罗曾说，“免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11） 但撒但只试诱我们吗？不，它连人子主也不放过。在马太四章三节，撒但那试诱者对主说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”六节，“你若是神的儿子，就从殿翼跳下去罢。”九节，“你若俯伏拜我，我就把这一切（万国，和万国的荣耀）都给你。”撒但试诱人不会只有一次。它会进行第二次，第三次，直到把你击倒。到了马太二十六章，主预备上十架在客西马尼园祷告，门徒一个个都被击倒睡着了。主说，“怎么，你们不能同我儆醒片时吗？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”我们不要说我们灵里刚强爱主。常常主最需要我们的时候，我们所给主的却是最软弱的肉体。 撒但的试探真是一而再，再而三，从它所系统化的世界，从我们最不易察觉的肉体试探我们。我们岂不应该知道自己身处危地吗？启示录十二章，神仇敌撒但的强烈企图－“吞吃神的得胜者”昭然若揭。三节说，“有一条大红龙，有七头十角”；四节，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，站在那将要生产的妇人面前，要吞吃她的孩子。约翰福音十章十节总括说道，撒但就是那偷窃、杀害人的盗贼。这个不法的“贼”来了，无非（或存心，处心积虑）是要偷窃、杀害、毁坏人。但主来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 N弟兄不像是一个讲道者、解经家，随便说说的道理而已。他乃是亲自上到与撒但及其一切“争战”的最前线。我们要说，战况激烈，N弟兄不知道有多少次被撒但伤到后脚跟，似乎不能再向前了；但靠主的恩力，N弟兄却伤了蛇的头（创三15）。“你若不加小子能力，恐将贻羞你名！”见证他是一位时时离不开主托住大能而得胜的人。虽然我微如“小子”，但主阿，你加我能力吧！好叫你的名不致蒙羞，反而使属你的选民大大得胜，当你再来，“我即唱说：阿利路亚！阿们！”（完） |
