| 1 | 此后，我听见好象群众在天上大声说：！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝！ |
| 2 | 他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。 |
| 3 | 又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。 |
| 4 | 那二十四位长老与四活物就俯伏坐宝座的上帝，说：阿们！哈利路亚！ |
| 5 | 有声音从宝座出来说：上帝的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的上帝！ |
| 6 | 我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的上帝、全能者作王了。 |
| 7 | 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了， |
| 8 | 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。） |
| 9 | 天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是上帝真实的话。” |
| 10 | 我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为作见证的弟兄同是作仆人的，你要上帝。”因为预言中的灵意乃是为作见证。 |
| 11 | 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。 |
| 12 | 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 |
| 13 | 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“上帝之道”。 |
| 14 | 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 |
| 15 | 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，并要踹全能上帝烈怒的酒醡。 |
| 16 | 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。” |
| 17 | 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴上帝的大筵席， |
| 18 | 可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。” |
| 19 | 我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。 |
| 20 | 那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里； |
| 21 | 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。 |
启示录第十九章
19:1-21 随着大淫妇巴比伦的灭亡,结束了七年大患难,本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。本章的内容可分为:①对巴比伦完全的审判(1-5节);②羔羊的婚筵(6-10节);③基督的再临(11-18节);④哈米吉多顿战争(19-21节)等四部分。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。
19:1-5 赞美以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞(1-3节)和二十四长老与四活物的颂赞(4-5节)组成。
19:1 哈利路亚:,。尤其在旧约中诗113-118篇称为“埃及的赞美”,诗146-150篇称为“哈利路亚诗词”。这些赞美诗歌与以色列人共欢喜共患难,当他们流离失所时始终陪伴在他们的左右。在悲哀、苦难时这些歌给予他们力量;在得救、得胜之日又当作喜乐的颂歌来唱。在每个节日里唱这些诗歌,唤醒以色列对的救赎和应许的信靠。“哈利路亚”赞美只能归于,因为他的审判是真实的,只有拥有救赎、权柄和荣耀(4:11;7:10)。
19:2 的审判真实和公义的理由:①看透人心肺腑,他知道人的行为、心思及意念;②是公义、圣洁的,所以他能作公正的判断;③只有拥有完全的智慧,并能正确地使用它。
19:3 烟……永永远远:是巴比伦被火烧毁时往上冒的烟,表明由于它的破坏是致命而永远的,再也不能从废墟中复苏。
19:5 描写了两种类型的人赞美的场面。的众仆人:指“众先知”和“殉道者”(7:3;10:7;11:18),指所有的信徒,凡敬畏的所有人,与财富、知识、地位、信仰的成熟程度无关。从中我们可以明白的呼召是包括活人、死人的宇宙性呼召,其目的是宣扬的事工,把荣耀只归于(诗115:13)。
19:6-9 羔羊的婚宴:这是一个比喻,描写了基督再临时羔羊基督和教会之间完全的联合。婚筵时,信徒将被提到空中,与主相会(帖前4:16,17)。多处把与以色列、基督与教会的关系比喻为婚姻的关系(赛54:5;耶3:14;结16:6-14;何2:19,20;太22:2;林后11:2;弗5:21-23)。这种联合借着基督的再临而完成,那时信徒将得到无限的荣耀和奖赏(林前6:2)。
19:8 细麻衣: 与淫妇和敌基督(兽)穿的朱红色和紫色衣服形成显明的对比,细麻衣原是贵重衣料,用来制造祭司和君王的制服。这布料洁净、光亮,它反映教会的特征——纯洁、忠信、信实,并暗示得救的信徒享有的荣耀(21:18,21;太13:43)。所行的义:不是指律法下的义,而是在基督里行出来的义,这基督就是把救恩作为恩典赐给我们的那一位。
19:10 当时,犹太教和希腊世界观中非常盛行崇拜天使的思想。本文强调真正的对象是独一的真。作见证:是作的见证,指他的生涯、教导、十字架之死等。预言中的灵:指圣灵,对的见证及预言将借着圣灵传播。
19:11-16 本段是关于基督再临的记事,基督作为再临的主,将要审判不信的世界,并要灭绝那兽。本文用各种样式描写基督,可以归纳为三个特点:第一,基督是征服者,是击败敌人的得胜王(赛43:15;太2:2);第二,基督的名是忠信和真实。“忠信”意为“信实的”,表示基督的信实和诚实。“真实”意为没有虚假,与虚谎的撒但之势力形成鲜明对照;第三,基督就是那以公义审判世界的。
19:12 许多冠冕:表明藉着基督的再临,撒但灭亡,世界的王权归给主。写着的名字……没有人知道:,还有人认为这是向人隐藏的关乎基督的终极奥秘,其中第二种观点更为恰当。因为人虽然有所启示的教义的帮助,却不能完全明白基督深奥的本质,只有基督自己才能明白关乎自己的一切。
19:13 溅了血的衣服:不是基督自己流的血,而是那些对抗、逼迫信徒的撒但势力所流的。描写了藉着基督的再临所成就最终的审判,表明用血来报应地上的邪恶势力(赛63:1-6)。“之道”就是有位格的基督,这是只在使徒约翰的文章中才有的重要特征之一(约1:1,14;约壹1:1)。内容上,约翰福音中的“道”是太初就有或者有历史之先就有的道,这道不仅肩负了创造事工,也担当了审判的事工。诚然,创造和护理、。
19:17-18 一位天使宣告了兽及其追随者的灭亡。本文是最后大审判时人间所发生的大杀戮场面,描写了歌革(Gog )的末世性灭亡,其背景是以西结书39:17。人的尸体被鸟啄食,表明审判的彻底性和严厉性。
19:19-21 本文是再临的基督和撒但势力之间的最后战争,即哈米吉多顿战争。这时,基督带着对世界的绝对权柄,审判兽和假先知及地上的王,并把它们投入永罚的场所——烧着硫磺火的火湖里(16:12-16)。
19:20 兽指敌基督和其追随者世上的权柄,从外部逼迫教会;假先知从内部腐化教会(13:11-17)。它们是红龙,代表与撒但一同敌对的一切势力。烧着硫磺的火湖,与地狱一样,但不同于无底坑(9:1,2;11:7;20:1)。无底坑是暂时监禁撒但势力的地方,“火湖”是永罚的场所。特别指出的是火和硫磺是常为使用刑罚和审判的工具(创19:24;诗11:6;赛30:33;结38:22)。
—《精读本注释》
启示录第十九章
19：9 本书记的第四福，见1：3注。
19：10 预言的中心主题是基督。约翰现在来到他所见的异象的高峰，就是基督在荣耀中显现。天使提醒他：“预言乃是为作见证”，读的预言不可忽略这中心基督。
19：11-22：21 从19：11至书末描写基督得胜仇敌，作王以及圣城的降临。17：1-19：10已把第七位天使倒出忿怒之碗的情形详细说过，并报导了大巴比伦城受到刑罚。又在宣布第六位天使所倒下之杯（16：12）时报导东方诸王的进攻，结集在哈米吉多顿。
约翰现在开始记叙第六碗之后，哈米吉多顿大战的经过和结局，和第七碗所述的巴比伦倾倒后所引入的新时代：这就是基督的再来（19：11-16）；祂征服了结集在哈米吉多顿的邪恶的权势；敌基督和假先知与兽同被擒拿，两个活活的扔在火湖里，撒但也给扔在无底坑里（19：17-20：3）；基督的国在世上建立（20：4-10）；最后的审判（20：11-15），和新天新地（21：1-5）；然后是新的异象。他欢天喜地描写了羔羊的婚筵。“新妇”就是从那里降下的圣城新（21：9-22：5）。这城与大巴比伦城在对比强烈。那里是灯光熄灭，这里是不再有黑夜，因为要光照祂所救赎的子民。人类一开始就渴望的有秩序的世界：和平、自由、富足、人人健康、个个快乐，人人长寿、个个敬虔，这样的世界在基督再来建立祂的国度的时候一定实现（22：5）。
19：11 新约教训我们，基督是人类的审判者，这是祂自己宣告的（约5：22-23，27，30），也是彼得（徒10：42）和保罗（徒17：31；比较罗2：16）等使徒一再教导的。也说基督是信徒的审判者，但这只是审判信徒的生活，而不是来判定他们是否得救（罗14：10；林后5：10）。审判的根据是义，这是从《创世记》18：25一直至《启示录》19：11的一个连贯的主题（比较诗9：8；50：6等）。
19：15 “酒酢”通常为大石凿成，中空、底端有一个洞，通往一石槽；先将收割来的新鲜葡萄倒入酒酢中，用脚踩踏，葡萄汁经小洞流入石槽（赛5：2）。将踹酒过程喻为忿怒的施行，看《》63：2-3、《耶利米哀歌》1：15及《启示录》14：19-20。
—《启导本注释》
