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【诸生诗词作品选】
【论天班】
（2018年4月1日，上午9:00——12:00）
本周新学《论语·子路第十三》13.21“不得中行而与之”章至13.30“以不教民战”章，凡十章。
13.21 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
“不得中行而与之”，“中行”，分寸合适的行为，行中道，中庸之行，不和行中道之人在一起。“必也狂狷乎”，那就只有狂狷了。
“狂者进取”，狂者，进取之人，行为偏激，锐意进取。“狷者有所不为也”，狷者，有所不为之人，洁身自好，精神洁癖。前者比如伊尹，圣之任者；后者比如伯夷、叔齐，圣之清者也。孔子属于圣之时者。狂者，好比北宋著名词人柳永，乐章词，“才子词人，自是白衣卿相”，奉旨填词。狷者，好比北宋著名宰相晏殊的儿子晏几道，小山词，“欲把沉醉换悲凉，清歌莫断肠”，精神洁癖。狂者和狷者是人多个侧面的一种体现，有时候我们会有狂者的一面，有时候会有狷者的一面。相较而言，孔子赞同中庸。孟子对这段话也有过讨论，杨伯峻先生说，孟子之语恐不和孔子原意，可备一说。
孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。”（《孟子·盡心章句下》）
鹤冲天·黄金榜上（北宋·柳永）
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。
阮郎归·天边金掌露成霜（北宋·晏几道）
天边金掌露成霜，云随雁字长。绿杯红袖趁重阳，人情似故乡。 兰佩紫，菊簪黄，殷勤理旧狂。欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠。
13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
本章孔子的话是缩写，之所以历来为人所争论，因其有一些字词的训诂不是很清楚，上博楚简《缁衣》和郭店楚简《缁衣》的出土，对照传世文献《礼记·缁衣》基本可以解释清楚。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶。’《兌命》曰：‘爵無及惡德。’民立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德偵。婦人吉，夫子凶。’”（出自《禮記·緇衣》）
子曰：宋人有言曰：人而亡恒，（不可為卜筮也。其古之遺言輿？龜筮猶弗知，而況於人乎？《詩》）云：“我龜既厭，不我告猷。”（出自上博楚簡《緇衣》）
子曰：“宋人有言曰：‘人而亡恒，不可為卜筮也。’其古之遺言歟？龜筮猶弗知，而遑於人乎？”《詩》云：“我龜既厭，不我告猷。”（出自郭店楚簡《緇衣》）
“南人”，根据出土文献上博楚简和郭店楚简可知，指的是“宋人”，宋国在鲁国的西南，宋国人是商人的后裔，开国国君微子是商纣王的兄弟。商人热衷卜筮，商尚鬼神，周重人文。从出土青铜器上的纹饰上就可以看得出来商人有多么敬畏鬼神。
宋国人有句话，“人而无恒，不可以作巫医”。“巫医”，各本子均作“卜筮”。巫医属于“方技”，卜筮属于“术数”，二者不同，属于不同门类。卜筮，卜是用龟板、兽甲，筮是用蓍草，二者有矛盾，以前者为准。卜筮的特点是连续性，年年卜，天天卜，这种手段不行，就换另一种，持之以恒。“恒”，就是说要坚持不懈地进行占卜。人如果没有恒心，不可以进行占卜。
“善夫”，说的真对啊。“不恒其德，或承之羞”，孔子引《易·恒》（雷风恒）九三爻辞。如果一个人得到的不能持之以恒，就会招致羞辱。孔子说，“不占而已矣”。是说叫无恒心的人不要占卜了。孔子认为，人没有恒心，什么事也办不好。孔子强调有恒，反对半途而废，反对荒嬉怠惰。
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和”，前文也多次出现过。五音谐和，五味调和。君子重义，故而和。小人尚利，故而同。如同天底下没有两片相同的树叶一样，也没有相同的人。人与人有不同，才正常。君子以“和”为重，恰到好处，以和谐为美。小人附和，唯利所在，以趋同为好。
13.24 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
“好”、“恶”，去声，动词，喜好，厌恶。“乡人”，乡党邻里。子贡问老师，乡里的邻里都认为好，怎么样？或者都认为不好，怎么样？孔子认为，“未可也”。不一定。，可以成为是非标准吗？不一定。物以类聚，人以群分，群众也分好人和坏人。，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”，不如看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。如果乡里的好人说好，坏人说坏，没准倒是个好人。公论、公道，，在乎合不合乎“道”、“义”，“唯仁者能好人能恶人”。
13.25 子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
此章谈论君子与小人。“事”、“使”同源，从“吏”分化而来，下级侍奉上级叫“事”，上级使唤下级叫“使”。“说”，同“悦”。君子容易与其一起共事，却难以讨其欢喜。不用正当、适合的方法去讨他的欢喜，他不会欢喜的。等到他使用人的时候，会根据各人的德行、才华和能力去分配任务。小人难以和其共事，却很容易讨其欢喜。即使不用正当、适合的方法，他也会欢喜的。等到他使用人的时候，会很苛刻，百般挑剔，求全责备。
13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
此章同上。“泰”，本义为大，引申为通、宽、安。有尊严，通透，宽和，泰然自若，自安其处。君子坦然，泰然自若，不骄傲。而小人正好相反。因心性不同，不骄易，求泰难。
13.27 子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
“刚”，刚强。反义词是“欲”，欲望，私欲。“无欲则刚”，凡事求己不求人。孔子评价申枨，“枨也欲，焉得刚”。孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移”。“毅”，坚毅，果敢，不肯在任何困境、威胁下低头。孟子说“威武不能屈”。此二者言意志。
“木”，目光呆滞，面无表情。反面是“令色”。“讷”，言语迟钝，拙于表达。反面是“巧言”。此二者言质朴。
孔子讨厌巧言令色之人，说人“木讷”，是夸对方。“仁”对于孔子来说，是非常重要的道德标准。
13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
同13.20，子贡也问过这样的问题。子贡是做外交官的，所以孔子用上章的言语相教。而本章是子路，子路脾气不好，所以孔子因材施教。
“切切偲偲”，形容朋友之间的关系，友情，恭敬有礼，社会关系。“怡怡”，形容兄弟之间的关系，亲情，和悦、和顺，血缘关系。孔子认为，要善于处理社会关系和血缘关系，做到一团和气。如此，可称之为“士”。
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“善人”，统治者。“即”，就也，往某地去。“戎”，兵事。善人在位，治理百姓七年，也能够叫他们作战了。《春秋公羊传》桓公六年，秋八月壬午，鲁国举行大阅，何休注如下。
孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”故比年简徒谓之蒐，三年简车谓之大阅，五年大简车徒谓之大蒐，存不忘亡，安不忘危。
孔子说要用七年，具有史料价值。
13.30 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
“以”，用。“不教民”，没有受过军事训练的老百姓，也叫做“驱众”、“白徒”。古人讲“三时务农而一时讲武”，通常是在冬季农闲的时候，用打猎的方式教民作战。孔子认为，让未经训练的老百姓上战场，等于让他们白白送死。如此行为，是“不仁”。“善人”不能这么做。此二章言军事，结合前章“足食、足兵、民信之矣”，孔子对军事也很重视。
结合最后两章，讲了“卫懿公好鹤”这个典故。
冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：「使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰？」公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：「以此贊國，擇利而為之。」與夫人繡衣，曰：「聽于二子。」渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：「我，，實掌其祭。不先，國不可得也。」乃先之。至，則告守曰：「不可待也。」夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。
初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝於宣姜，不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟。衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人，立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。（出自《春秋左氏传·闵公二年》）
【论地班】
（2018年3月31日，下午13:30——16:30）
本周新学《论语·里仁第四》4.6“我未见好仁者”章至4.12“放于利而行”章，凡七章。
4.6 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
本章继续讲“仁”。“好仁者”，喜好仁德的人。“恶不仁者”，厌恶不仁德的人。孔子说这两种人我没有见到过。第一段讲人。
“好仁者，无以尚之”，“尚”，加。喜好仁爱之心的人，认为“仁”最好，无以复加，始终追求。这是从“好”的一面去说，正面表达。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，厌恶没有仁爱之心的人，这样的人行仁道，不让不仁德的人或事物加在自己身上。由此可知，这样的人亦是仁人，相较于“好仁者”，偏露锋芒，二者之间稍有区别。每个人的好恶本出自一心，其心好仁，便自将恶不仁。比如，颜回是好仁者，孟子是恶不仁者。第二段讲心。
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”有谁只用一天的力气去追求心中的仁德吗？我没有见到过力量不够的。“盖有之矣，我未之见也。”“盖”，大概。大概有这样的人吧，反正我是没有见到。这是针对那些心有余而力不足的人。心所不好，自不肯用力。心有所好，自当用力而为。非不用力，在于其心。也有肯用力而力不足者，可知仁道不是很容易就能做到的。夫子深言仁心、仁道之用力，勉励用力于仁，倘若凡事皆易成，恐其心浮躁懈怠，反过来，若诸事俱难为，恐其心退缩畏惧。故而孔子婉言之，在乎其心之用力与否，为后世之人指出了一条可为之道。第三段讲力。
4.7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
弟子规有言，“无心非，名为错。有心非，名为过。”“党”，类，类型。每个人的错误有不同的类型。看一个人犯的错误，就可以知道其心的仁德程度。真理和错误面前人人平等。错误不分高级或者低级。人之过错，可以体现其真性情，观过，亦是观心，心有仁德，自然能够表现出来。
4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
“道”，人生之大道。人，有生必有死。对于死亡，人无法预知。正因为无法预知，时时皆可能死，故而急于听闻大道。否则人生而为人，不知为人之道，不知人之所以成为人的道，便是枉活了一回。孔子说，如果早上听闻大道，即使是晚上死了也可以，不枉在人世上活了一会。古今之道，中西之学，俱是如此。一日之道，如同万世之道。没有时间和地域的限制。警醒人们要急切求道，切莫辜负人世。
4.9 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
“士”，士君子。孔子提倡安贫乐道，比如颜回。一个士君子有志于追求大道，却以穿破衣服、吃粗粮为耻，这种人不值得与其议论。当知大道关系天下之公道，凡衣食为一人一事之好恶，倘若不能忘情于衣食之事，遑论天下之大道。纵有志向，也是虚志。道不虚行，未足与议。
4.10 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
“适”，专主。“莫”，不肯。“比”，去声，从也，一说亲也。君子对于天下事，没有专主，说规定要怎么样，也没有规定不要怎么样。一切要看合不合乎“义”，道义、仁义、正义。
4.11 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
“怀”，思念。“德”，德性。“土”，乡土。“刑”，刑罚。“惠”，恩惠。君子怀念德行，小人怀念故乡。君子怀念刑罚，小人怀念恩惠。君子、小人品格不通，所思所怀念的对象也有区别。
“德”，“刑”，《韩非子》称其为“二柄”，是人主驾驭下属的基本手段，胡萝卜加大棒。德，应该干什么，软性原则和底线。刑，不应该干什么，硬性原则和底线。孔子主张以德治国，以礼治国，而现实终归现实，也离不开刑罚。
4.12 子曰：“放於利而行，多怨。”
“放”，上声，依照，依从。小人唯利是从，一切行动看对自己有没有利。目的在于一个“利”字。名利是也。“多怨”，难免招人怨恨。在这背后是一个“义”字，行之要看符不符合“义”，而不是“利”。
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大鬥斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。子罕謂宋君曰："夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。"於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。（《韓非子·二柄》）
