人算什么，

你竟看他为大，

将他放在心上？

每早鉴察他，

时刻试验他？

 ——《约伯记》7:17—18

  有人说，对某些神祇而言，我们就像夏日的飞蝇，男孩随手就可打落；又有人说，如果天父不许可，麻雀的羽毛一根也 掉落在地上。

 -怀尔德（Thornton Wilder)

   对我那位写过一本有关约伯的书的朋友理查德而言，约伯这位古人就像个英雄一样，胆敢跟伟大的上帝较量。有一次，我听他讲完约伯是如何勇气可嘉之后，我跟他提起约伯是个赌注的看法。结果他很生气地说“如果是这样，我只能说，约伯付出了地狱般的代价，不过是为了让上帝觉得舒服点! ”

    说实在的，起初我也难免有这种情绪反应。毕竟上帝用强盗、 大火、狂风、毒疮等方式，在约伯生命中“玩”一场天上的竞赛，总不能草草解释两句就算数。上帝要贏一场比赛，干嘛如此大费周章。就像荣格（C.G. Jimg)在他那本有关约伯的讽刺性的书中所问的一样要吓一只老鼠，值得动用狮子那种庞然大物吗?”

   然而，当我进一步研读约伯记，我发现我把事情发生的景象放错了地方。原来较量的地方不是上帝与约伯之间，虽然上帝把约伯这个人引在中间，但上帝与撒但才是主要的出赛者。从书中前面后面的几章记载中，很清楚指出，约伯在看不见的世界里，正在一群旁观者面前作关键性的“演出”。

   这一场赌景，让我联想起的其他地方，有一些可以看到幕后景象的类似记载。譬如启示录第12章，就描写一场更奇怪的比赛:一个孕妇，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，跟一条拖着天上三分之一星辰的大红龙相对抗。那红龙等待着妇人生产之 后，要吞噬她的孩子。结果战争打到旷野，有条蛇从口中吐出水像河一样，想将妇人冲去。真是一场天上极剧烈的争战。

解经家对这段记载有许多不同的解释，但大部分都同意，这个怪异的景象是由于降生在伯利恒所引起宇宙间的纷乱。也就是说，启示录第12章代表圣诞节的另一面，跟马槽、牧羊人、。他们两者都是圣诞节的“真实”故事，只是层面不同。福音书是从属地世界的角度来描写圣诞节，而启示录则是从看不见的属灵世界来作细节性的叙述。

   这两个世界在所说的三个故事中，也有很生动的结合。那就是迷羊、失钱及浪子的故事。三个故事都有相同的重点:当罪人悔 改时，天上要有大欢呼。今天我们透过电视转播，可以看见葛培理布道会中有人走到台前，决志悔改信主的情形。但是的故事暗示有一种超越摄影机所能拍摄的景象，就是在看不见的灵界中，因人的悔改，有极大的宴席摆开，正欢悦地在为此事举行盛大的庆祝。

   相信有一个看不见的世界存在，就是今日信心与否的分野。有许多人起床、吃饭、开车、工作、打电话、养孩子，又上床睡觉，从来不想一下那看不见的世界。但根据，人类历史不单是朝代人事的兴亡，同时也是宇宙战争的舞台。在看得见的世间里，一桩似乎“平 常”的事故，可能在看不见的世界里有着不寻常的影响：路加福音第10章中记着七十人的短宣，使撒但从天上像闪电一样坠落；第15章中描述一个罪人悔改，天上要欢喜快乐；启示录第12章谈及一个小孩的出生搅动了整个宇宙。而这些变动影响，却是我们肉眼所看不见的——除非是像约伯记和启示录中让我们惊鸿一瞥。

   而一个存在于肉眼世界中的凡人约伯，竟然被调派在一场考验中，带来重大的影响。他没有亮光来指引他，也无任何暗示告诉他这个看不见的世界不但存在着，而且对他很在意。就像实验室中的动物一样，约伯被选作解答人类极重要的问题的关键人物，并且攸关宇宙历史重要的一个片段。

   一个平平凡凡的人，在小小星球上一个小不点，居然能对宇宙有如此影响，简直叫人难以置信。正如来安慰约伯的最后一位朋友以利户所以为的：你若犯罪，能使上帝受何害呢？你的过犯加增，能使上帝受何损呢? 你若是公义，还能加增他什么呢？ 他从你手里还接受什么呢？你的邪恶或能害像你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。

不过，以利户是大错特错了。从约伯记的前后几章中证明，上帝是受这个约伯的反应大大地影响，而且全宇宙都正濒临危急之中。（往后以西结先知书中，上帝还很引以为傲地把约伯，连同但以理、挪亚并提为他所喜悦的人。）

约伯的故事是一个鲜明的例据，显示出地上的生活，与整个宇宙息息相关。当我刚幵始研经时，免不了想避开这尴尬的第一章，可是如今我相信，无论它是一场戏或它已成为历史，这赌局提供我们很重要的信息和盼望，可能是约伯记里最有力、最经久的教训，那就是:一个人的信心具备极重的分量。约伯记确定一件事:我们对试炼的反应如何，关系重大。我们个人信心的事，紧紧牵连在宇宙的历史中。

   帕斯卡尔（Pascal)说:“上帝曾赐予我们攸关大局（causation ) 的尊严。”我们可能像以利户一样质疑，一个人能撼动什么呢？但不断提醒我们，像约伯记的赌局，在其他信徒身上也一样会发生。我们是上帝的展示窗，对不可见的世界的势力展示他的作品。使徒保罗借用当时古罗马的斗士，进入竞技场的过程来比喻我们成了一台戏，给世人和天使观看。”同一封信中，他更惊人地说“岂不知我们要审判天使吗?”

   我们人类虽然只是宇宙具体可见千万亿星球中一个小小地球 的一丝灰尘而已，新约却坚持说，我们的事要决定宇宙的未来。保罗加重语气说“广受造之物，切望等候上帝的众子显出来。”万物的叹息劳苦，只有在人类变化之际，才得以脱离败坏，得享自由。

从基督徒的观点来看，人类的历史全部发生在创世记起头和启示录末尾中间这段时间，而两者所描绘的情境极为相似，几乎是同一笔画所勾勒出来的:有乐园、河川，上帝的荣耀及生命树。历史的开始与结束都在同一个地方，而中间的每一部分就是记载如何挣扎着想拾回起初所失落的一切。

   在乐园中堕落之后，历史便进入了一个新阶段。创造的上帝原先凭着自己，已经使无变有，造出奇妙的世界。现在，这个新工作就是“再造”，也就是上帝使用人来重新再造人所破坏的万物世界。在起初的创造中，秩序是:先有星辰，再有天空、海洋，然后有树木动物，最后才是男人女人。而再造中，就颠倒了秩序:先从人，然后再把其他万物恢复过来。

   从许多方面来说，再造比初造要困难许多，因为它要仰赖有瑕疵的人来进行。尽管它花了上帝最高的代价:上帝儿子受死，但上帝依旧坚持要从下往上来医治这个世界，而不是从上往下做。当我查考约伯记时，我发现这项赌注，基本上，还是在回答上帝创造起初所发出的问题:人类会选择爱我？还是会选择反抗我? 从上帝的角度来说，这是人类历史最中心的问题。从亚当就开始问起，一直到约伯，再到世上曾经活过的每一个男男女女。约伯记的赌局，把所有人类都圈入这个试验中。

   魔鬼撒但否认人有真正的自由。当然，我们有下滑的自由意志——亚当和所有他的后嗣都证明这一点。但要上溯，要不计代价的信靠上帝……（当上帝像仇敌一样时，人还会不会信靠他呢?）或者，当信仰只是境遇或条件的产物呢？约伯记的篇章，暴露出撒但 是第一个伟大的行为学家:认为人是被支配着来爱上帝的；如果把赏赐拿走，他的信心就会跨台。但赌局把撒但的理论拿来受检验。

我认为约伯的试炼就是对人类的自由意志一项重大的考验。古代如此，现代也如此。今天这属于行为主义的时代，以为人类只不过是一串DNA的结构、基因群的本能、文化的条件和一些历史潮流的冲击所组合而成。但即使在行为学的世代中，我们宁愿相信人类每天所做的千万次难易的选择，仍是算数的。约伯记也如此坚信。一个人的信心会产生不同的结果。人类毕竟扮演着很重要的角色，正如约伯为那些面对苦难的人所设立的典范一样。

   人会对上帝产生失望，经常是因为遭遇到类似约伯的环境而引起的。孩子的死去、悲惨的意外、工作的丧失等，带出像约伯所问的问题:为什么会临到我？上帝怎么会跟我作对？上帝怎么会显得如此遥远？读过约伯记的人，我们会知道幕后的赌注，但是等到试炼临到我们自己的身上，就不会有这样的眼光。悲剧的来临，让我们陷人迷雾昏暗中，看不见幕后的情形。于是重演约伯的心境，上帝的名声就得再一次受到成败难料的世人的回应所驾驭。

   约伯信心的战场是失去财物、家人、健康。我们面对的挣扎也许不同:事业失败，摇摇欲坠的婚姻、性倾向、差劲的身材以致交不到朋友等等。我们因而希望上帝来改变:假如我长漂亮英俊些，事情就会顺利；假如我有更多钱，或至少找到一份工作，我就很容易 来相信上帝。

   事实上，就像约伯记，最大的战场不在外面，而在我们心里。我们要不要信靠上帝？约伯记教导我们，当最难相信和最不可信的时候，是最需要信心的时候。约伯的挣扎，显示出在别处已经解释过的重要真理:我们的抉择，攸关全局，不仅决定我们自己的命运，令人惊奇的，更攸关上帝和他所统管的宇宙。

   简言之，上帝已把参与“大回转”的工作，使宇宙从败坏中复元的尊贵权利，托付给我们这些贩夫走卒。我在本书中所提及的所有对上帝大失所望的理由：各种癌症、各类死亡、各形各色的破碎关系，以及我们这个野蛮星球上所发出的各种呻吟呼救——所有这些残缺不全都要被扫除尽净。我们有时难免会质疑上帝的头脑，等他等到失去耐性。（毕竟门徒们当年，在拒绝实现他们的梦想，不在地上建立肉眼可见的国，而是建一个不可见的属灵国度时，他们也曾大失所望啊！)但是，旧约先知们所有辉煌的预言，将来都要实现。而我们，你和我，就是被拣选协力要来实现的人。

   再也没有人曾经像约伯那样，把这世界的苦痛和不公陈述得那么尖锐；也再没有人对上帝的失望之情强过于他。我们只能从他对上帝的埋怨和上帝显出的大能中分一杯羹。但约伯记并不是以埋怨（这是人的观点）来开始的，而是以上帝的观点。在开场白中，赌局那一幕就立下微微闪亮的真理：约伯以及你、我都可以投人这一战局，使宇宙一切的错误都为之翻盘，我们能使一切改观。

约伯记对“为什么受苦”这个问题，没有提供满意的答案，却取而代之问另一个问题到底这一切的目的何在? ”经过试炼仍然对上帝保持信心，佝偻、倔嘴的老约伯，竟帮助弭平了他曾大声抗辩的世上的痛苦与不平。梅格在黑暗中，甚至眼睁睁看着两个孩子死去时，还依旧顽固地信靠上帝的爱，也一样帮助了世界从错误败坏中回复过来。

上帝为什么要让邪恶痛苦嚣张地存在这个地球上？为什么他能在眨眼之间可以成就的事，要留给我们慢吞吞地来进行？上帝为什么要迟延？

上帝是为我们的缘故迟延退缩，因为我们是他再造计划的中心。上帝下赌注以及人类历史的背后用意都是为了培育我们，而不是为了上帝自己。我们的存在，向宇宙间的势力宣告万物恢复的工作已经在进行。而每一个像约伯般信心的举动由中产生出来时，都能发出钟声，传之久远，并在宇宙间萦绕不已。

我们在今世的生活，要活得像一场真的战役——在宇宙 真有狂野之物，需要以我们的信仰与理想去救赎的。

 -磨姆斯（William James)《信仰意志》

我每日活在可敬畏的永生中已相当一段时日，如今依旧；而不是错以为：人生不过儿戏一场，到头来所有的赛手都获盼同等不值的奖项一般。

 -艾略特

①麦奎里(John MacQuarrie)在他的书The Humility o/GW中有一段提及：原罪 (original sin)的教义，若最后没有被提及，那一定是在讨论原始的义（original righteous-nes8)时，已经处理过了。毕竟，旧约故事中，义比罪更原始。