岸子：60年代出生于莆田南日岛，现居厦门。写诗、画画，自认为是一种修行。
今天(11月26日)陈仲义老师用我处女作〈当代装置艺术〉《爬》做为国家课题中的最后一章巜现代诗接受的美“离”》第三节巜跨界的＂搅局＂》在暨南大学两岸四地第七届论坛上的作为一个典型案例。
我想，作者在深思完成一件作品后，作者本身无需再为自己的作品作一番注脚；它是直观的物像，直接面对观众多维度的”看待“或“审视”。或”寡”或“众”地被抽丝剥茧，为作品再一次“塑像”或“升华”。
在此，陈仲义老师，威格兄为我《爬》作评，深表感谢！也借此为鉴，让我今后“爬”得更远！
最后，祝陈仲义老师论述成功！！
陈仲义：
混搭”之风很容易刮向形式主义，但深度作品是一方面讲究形式“花哨”，同时更注重形式背后的底蕴，2015年鼓浪屿诗歌节展出诗人岸子的《爬》，叫人眼睛为之一眨。作者在精致的条幅上书写以爬字为主轴，经由“说文解字”展开的各种“爬”体（甲骨文，大小篆、楷、隸、行、草），形成了某种历史文化链条，直指文明的心酸感恩；而后在这一丈把长的“进化道路”巧妙放置一种海生节肢动物，其形似蟹，名叫“鲎”，是从4亿多年前泥盆纪问世至今仍保留原始相貌的活化石。它以尾剑和最後一对步足推动身体前进状与定格凝固的“爬”字——双向的动静互置与互换，构成了鲜明的寓意。肯定了古老文明的积淀帮助中华民族的历史进程，同时又引发人们深一层的思虑，即使人类以种种艰难缓慢的形式，进化至今，多么值得庆幸，但它依然得面对“直壁的高墙”（生态、污染、霸权、不平等、、核威胁、，它（他）还这样继续爬下去吗，还是得另外寻找新的突围与契机。作品留下了对人类命运的回望、反思，透出甲壳与纸背后的悲悯，颇具感染与震撼。
---摘自陈仲义《现代接受的审美离散》
陈仲义
当代诗歌批评家
延聘于厦门城市学院人文与艺术系教授
出版现代诗学专著10部
主要代表作有《现代诗：语言张力论》
发表与出版现代诗学论文与批评文章200多篇
中国当代诗歌（2000-2010）批评奖（2011）
第12届中国当代文学研究优秀成果奖（2012）
第二届美丽岛·中国桂冠诗学奖（2012）
中国诗歌学会学术委员会委员（2015）
北京大学中国诗歌研究院研究员（2015）
《有句不肯吐，寫作無聲詩》
---文：威格
廈門詩人、畫家岸子在前不久的鼓浪屿诗歌节“【陸】詩市集’詩人才藝展”上展出的裝置藝術——《爬》頗為引人注目。
長期以來，直立行走被認為是人類出現的標志之一。大約在300萬年到150萬年前，直立行走是從猿到人轉變過程中“具有決定意義的一步”。直立行走是人類進化發展的基礎，在這個基礎上，人類使用工具、制造工具成為可能。同時，使用和制造工具也使文字的出現成為可能。 如甲骨文即是以利器为書寫工具把符号刻在龟甲、骨器上，用来记载占卜内容。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字，已经是一种相当成熟的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。
岸子首先是一位詩人，因此，他當然離不開文字。 岸子的這件裝置藝術的宣紙上面“爬”滿了他臨書各朝代墓志銘貼的文字，從甲午文，大篆，小篆(形象體)，隸書，行書，行草，草書逐漸變化的過程中，似乎可以尋找到中華文字之間的關系。
岸子首先是一位詩人，也因此，他當然離不開（詩）意象。 岸子讓這件裝置藝術寫滿文字的宣紙上面，又“爬”滿了鱟。從大大小小的鱟的軀殼中，創作者試圖尋找中華文字之文明的乘上启下與鱟這種亙古不變異進化並頑強繁衍下來的生物之間的關系？
鱟（音[hòu]），頭如蜣螂，十二足，似蟹，又名鬼鱟，食多傷胃。其祖先出現在地質曆史時期古生代的泥盆紀，當時恐龍尚未崛起，原始魚類剛剛問世，隨著時間的推移，與它同時代的動物或者進化、或者滅絕，而惟獨只有鱟從4億多年前問世至今仍保留其原始而古老的相貌。
古老的文字和古生代的動物之間似乎風馬牛不相及。
英語詩人艾略特認為：在很大程度上，詩歌的獨特性就是將最不協調、最不相同的素材匯集起來，變成一個全新的素材的獨特方法。同理，在藝術創作上，我亦以為然。
岸子在日常的寫作中常常會出現“拼寫錯誤”，也就是所謂的“錯別字”。比如在這個裝置藝術作品《爬》出現在展廳之前，他就因為一次寫“錯別字”而產生了一首詩：《鱟》（……我常常不經意地犯這文字錯誤/如同文字獄/如同掉進黨和鱟的筆劃裏面……）不料這樣的“書寫錯誤”不僅產生一首好詩，還激發出了一個裝置藝術作品。
“黨”本是对一种群体集合组织的称谓，沒有太多附加意義。但在岸子的“錯誤”中，“鱟”寫成“黨”——這两个沒半點毛關系的字——“黨”被賦予了生命的涵義。“一個藏著恐龍的血腥味”，“一對一對地相互通奸”......
岸子對他自己的這件裝置作品應該有他自己的一套解說。我個人更傾向於把他的那首《鱟》的詩作作為這件裝置作品的注腳。語言不過是煙火，而文字不過是煙火過後的一具白骨——尤其是博大精深，幻化吊诡的漢語言文字。
“李侯有句不肯吐，淡墨寫作無聲詩（黃庭堅）”。
我常常在想，當代詩歌有沒有這種可能——詩歌文本可閱讀性的因素，並不是單純的語言文字，而是文本實質，是實質化、觀念化了的，甚至是符碼化了的，具象物化了的“艺术語言”；有沒有詩歌表達的“外延工具”能更無限性地豐富其詩歌的“內涵”，使之更得到詩意的充分解蔽和釋放？或者這樣說，現代詩歌不應該再“顯然”為文本語言範式，也就是說，不僅僅是“語言的深入”，而是語言的符號性和工具性的開展？這裏不是指什麼主義和風格的呈現，而是一種對詩歌創作手法的藝術觀念。就此而言，詩人就是藝術家。現代詩歌應該更接近於當代藝術，因為，它們具有同一種特質，即：一旦作品完成，作者不可能控制讀者（觀眾）以一種怎麼樣的方式去理解作品。
按照解构主义艺术家的观点，世界就是“文本（text）”的，装置艺术可以被看做是这种观念的完美宣示。也就是说，岸子作为一位艺术家（画家）用装置艺术这个“文本”手段创作了一首“无言诗”用来表达个人的，文化的，甚至是社会的内容。这种“文本意象”的“装置写作”更能容纳作者和“读者”希望放入的内容。
當然，每一位作者都痛苦地試圖跨越處於他內在視野和外在表達之間的溝壟，悲催的是，圍觀者眾，法眼各異。比如我，就是其中一位。 當然，你也可以且當熱鬧看。畢竟田園黨群，大海鬼鱟，想多了總是害人。
威格
1958年生於廈門，居於廈門；当代先锋诗人，自由職業者
【鲎】注：今天，海洋式的潮水来了，我想起鲎，想起鲎和黨之间字面里的关系，这黨，不管是大象黨驴子黨狼黨狮子黨革命黨国民黨，及其黨，在这潮水下面，我想起鲎。
《鱟》
作者：岸子
要是提起鱟
走的是一條海路
其他捷徑
一黨之私
我常常不經意地犯這文字錯誤
如同文字獄
如同掉進黨和鱟的筆劃裏面
在我看去
帶你看進來
它們一定的血緣關系
形如鍋底
殼質堅硬
長著尖刺
之下，很多很多的爪足
在世紀的長河
一個藏著恐龍的血腥味
一個有著豐富的資本論
帝制情結或已或掀了共產國際理想
它們躲避洶湧波濤
或在暗流裏爬行
它們扛槍制造大炮
建立營地
把旗杆插在山頂
這鱟和黨讓我
扯淡到當字面
這本沒和我半點毛關系的東西
從此，是男兒有了當自強
在鱟之外
我這腐敗的思緒
隨遇
而安
在我的腦海中
常常浮現
走在風黑月高的海邊
鱟一對一對地相互通奸
它們死黨一個
點點在潮落灘塗上
我看到鱟
它們有什麼忠貞的愛情可說
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