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导语：
民间传说是最早的口述文学之一，是由神话演变而来且具有一定人文元素痕迹的故事。“陷巢州”传说在巢湖流域，广为流传，深入人心，可谓“具有永恒的魅力”。数年前，有考古工作者发声：在巢湖北岸唐咀一带发现“水下城遗址”。笔者在此郑重说明：本文纯属本人搜集整理的文史资料与民间故事，与考古工作者求证巢湖“一夕为湖”，进而认为巢湖水下有座城，风马牛不相及。二者绝非一事。本文仅为供人们茶余饭后自娱之趣闻轶事。所叙六章，旨在解读古往今来原汁原味的“陷巢州”传说。
一章屡见经传：“陷巢州”文献篇
“陷巢州”的传说，最早见诸文字是干宝编撰的怪异故事集《搜神记》。干宝是东晋知名史学家，一个者。《晋书·干宝传》说干宝有感于生死之事，“遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。”《搜神记》全书凡二十卷，共有大小故事464个。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩，如《董永》、《嫦娥奔月》等名篇。是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，开创了我国古代神话小说的先河。其中卷二十《龙儿救姥》一文，可谓首次记载了“陷巢州”的传说。全文原文如下：
古巢，一日江水暴涨，寻复故道。港有巨鱼，重万斤，三日乃死。合郡皆食之，一老姥独不食。忽有老叟曰：“此吾子也，不幸罹此祸。汝独不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。”姥日往视。有稚子讶之，姥以实告。稚子欺之，以朱傅龟目。姥见，急出城。有青衣童子曰：“吾龙之子。”乃引姥登山，而城陷为湖。
宋代刘斧编撰志怪传奇集《青琐高议》，现存前集10卷，后集10卷，别集7卷，共计148篇，多系辑录前人著作，或经刘斧略加改写而成。《青琐高议》后集的开篇之作，就是《大姆记——因食龙肉陷巢湖》，可以说是《搜神记》中《龙儿救姥》一文的“升级版”。全文如下：
究地理，今巢湖，古巢州也。或改为巢邑。一日江水暴泛，城几没。水复故道，城沟有巨鱼，长数十丈，血鬣金鳞，电目赭尾，困卧浅水，倾郡人观焉。后三日，鱼乃死。郡人脔其肉以归，货于市，人皆食之。有渔者与姆同巷，以肉数斤遗姆，姆不食，悬之于门。一日，有老叟霜鬓雪须，行步语言甚异，询姆曰：“人皆食鱼之肉，尔独不食悬之，何也？”姆曰：“我闻鱼之数百斤者，皆异物也；今此鱼万斤，我恐是龙焉，固不可食。”
叟曰：“此乃吾子之肉也，不幸罹此大祸，反膏人口腹，痛沦骨髓，吾誓不舍食吾子之肉者也。尔独不食，吾将厚报焉。吾又知尔善能拯救贫苦，若东寺门石龟目赤，此城当陷。尔时候之。若然，尔当急去无留也。”叟乃去。
姆日日往视，有稚子讶姆，问之。姆以实告。稚子欺人，乃以朱傅龟目，姆见，急去出城。俄有青衣童子曰：“吾龙之幼子。”引姆升山。回视全城陷于惊波巨浪，鱼龙交现。
大姆庙今存于湖边，迄今渔者不敢钓于湖，箫鼓不敢作于船。天气晴朗，尚闻水下歌呼人物之声。秋高水落，潦静湖清，则屋宇阶砌，尚隐见焉。居人则皆龙氏之族，他不可居，一何异哉！
同是“陷巢州”传说，《大姆记——因食龙肉陷巢湖》不仅比《搜神记》中《龙儿救姥》描述详尽，而且突出了老姆的魅力。老姆所以不食鱼的理由是：“我闻鱼之数百斤者，皆异物也；今此鱼万斤，我恐是龙焉，固不可食”。这样，就使她的行为具有较强的理性色彩。文末段云“大姆庙今存于湖边”，并有接续《大姆续记——盗贼不敢过巢湖》一文，张扬了大姆“兹盖神之明正，不容盗贼践其境也”的形象。
从《搜神记》中《龙儿救姥》，到《青琐高议》后集《大姆记——因食龙肉陷巢湖》，“陷巢州”故事情节总体上是一脉相承的，说的都是龙王“陷巢州”。而另有天帝“陷巢州”的故事，则很少为人们所关注。清李恩绶编纂《巢湖志》“纪闻”部分，记载了“天帝版”陷巢州故事：
巢州居民争取水族以食。其后腊月二十五日，玉帝游历诸天，召北极紫微帝问曰：“巢州善恶何如？”北极奏曰：“巢民害物无数，日久冤深，非连地荡为太湖，不足赎累年残忍罪。”玉帝曰：“可。”北极退召真武曰：“巢民造恶，令全城陷没，汝速奉行！”真武曰：“千里之广，未必一一皆然，容臣下问地祇。”回奏北极曰：“彼州神祇已奉敕矣。”真武又力请自差天罡神审验。天罡化为大鳖，浮游水面。官即差人捕取，百姓亦然，天罡回奏真武，又请自降，化一道人，沿街乞水七日，家家腥秽，最后一家号焦婆，水独清净。问之，婆曰：“我一家三口，久厌腥秽，蔬菜而已。”真君曰：“吾非人也，此地将荡为湖，汝宜速往他所！”婆依言他往。未几，雨水横发，州果陷。真君复降，敕焦婆命主此湖。数日婆卒，遂为神。因名焦湖，从婆姓也。
“天帝版”陷巢州故事，李恩绶仅注“见《好生合编》”，不知所本，但是确认了焦婆为人品德和身份地位，进而对“陷巢州”故事的流传具有重要意义。
“陷巢州”的传说，可见上述诸多文献钣本，这对一个民间故事来说，是极为罕见的。与此同时，“陷巢州”的传说，还被历代文人墨客所关注，演绎成精美的诗词华章。早在唐代，大诗人罗隐游览巢湖，即留下七律《中庙》一首：“临塘古庙一神仙，绣幌花容色俨然。为逐朝云来此地，因随暮雨不归天。眉分初月湖中鉴，香散余风竹上烟。借问邑人沉水事，已经秦汉几千年。”南宋著名词人姜夔游巢湖，首创《平调满江红》，开篇即是“仙姥来时，正一望千顷翠澜”。
二章庐剧奇葩：“陷巢州”传承篇
1959年，在全国文艺界向建国10周年献礼之际，由巢县庐剧团排演的庐剧奇葩《陷巢州》，面向社会公演。这部当时被称与黄梅戏《天仙配》相媲美的庐剧，在巢湖及周边地区合肥、芜湖、马鞍山和南京等地演出了800多场，引起如潮好评。
据安徽知名剧作家、曾任合肥中心文化馆长张岳先生回忆：20世纪50年代初期，时任安徽省委宣传部部长的陆学斌，十分关注“陷巢州”的民间传说，多次强调焦姥蕴含着一种舍己救人的精神。他呼吁：“我们为什么不把这种精神编成戏剧好好地宣传一下呢？！”当时，巢县隶属合肥市管辖。根据合肥市委的要求，庐剧《陷巢州》剧本力求符合民间传说的情节，即通过小白龙歌颂见义勇为的精神，通过玉姑和焦姥赞美老百姓淳朴善良的美德。
庐剧《陷巢州》剧本由张岳执笔，巢湖有汪俞堃、李乐群、毛明玉等人参与修改。经过精心创作和多次修改，《陷巢州》这一神话故事传说更趋于丰满，构思更巧妙，剧情更生动，道白和唱词水平都有更大提高。《陷巢州》的剧情主要是：
古时候，旱魔天女魃在巢州恣意作恶。州官黄霸天趁机搜刮民脂民膏，他以祈雨为由，在天女庙内设坛欲将民女焦玉姑焚身祭天。时值东海小白龙路过巢州天界，见之顿起恻隐之心，遂私降甘霖，使焦玉姑免遭殒身。此举违犯天规，触怒了天女魃。魃为加害小白龙，骗取了天帝敕旨，将小白龙削职拔鳞，打落凡尘。小白龙跌落幸遇玉姑母女相救，寄居焦家养伤，并与玉姑结为兄妹。
为使玉屏山一带百姓免除旱荒，小白龙夜开龙潭，使得枯潭生津滋源。州府黄霸天欲独霸龙潭，被小白龙挫败，怀恨在天女庙内设下机关，企图谋害小白龙。此时天女魃再次欺骗天帝，二请敕旨，率天兵天将，将小白龙腰斩于龙潭。
黄霸天又欲霸占焦玉姑，愤怒的玉姑与之巧妙周旋。玉姑惊闻小白龙遇害噩耗，哭倒在龙潭边。
小白龙托梦玉姑和焦姥，在焦家母女的帮助下，小白龙得以重显威灵，返回天庭申诉，沉冤终于昭雪，并携来天河之水将巢州沦陷为湖，即巢湖，亦名焦湖，使黄霸天一伙歹人葬身湖底。焦姥、玉姑母女因舍己救人，自身未能脱险，化作姥山、姑山矗立湖中，传为千古佳话。
庐剧《陷巢州》自1959年首演，至1979年重演，20年间风雨历程，无疑是“陷巢州”传说的传承与光大。“陷巢州”传说源于民间，通过创作庐剧《陷巢州》升华，又反馈于社会。戏剧由于有李道周、郑静荣、水曼丽、马长才、宋忠武等实力派演员的精彩表演。剧情从天上至人间展开冲突，即小白龙与天女魃，焦玉姑与黄霸天的冲突，演绎了惩恶扬善的主题。特别是由于注重营造诗化的意境，通过人物的唱词和表演，体现出人、景、物的和谐统一，生动形象地宣传了巢湖独特的民情民俗和山水风光。
三章口耳相传：“陷巢州”民间篇
民间传说是中国民间口头叙事文学。它虽不是人物传记和事件实录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是通过口头流传的艺术创作，对人类文化多样性发展有着重要的贡献。千百年来，“陷巢州”的传说，更多的是一种口耳相传、大同小异的民间故事。
《小白龙怒陷巢州府》，是笔者搜集整理的一篇民间故事，在众说纷纭“陷巢州”中似可自成一说，曾于1980年代始发于《富民报》等报刊。全文曾分别刊于1993年中国民间故事集成安徽分卷巢湖卷《巢湖的传说》、1999年版安徽科技出版社《巢湖》等图书。
《小白龙怒陷巢州府》故事情节，据口述人吴家春和刘涛二人介绍：故事第一讲述人为巢湖仙人洞安乐寺住持法师(已故)，，贯穿因果报应等佛学理念，口耳传承，已逾百年。《小白龙怒陷巢州府》全文如下：
位于安徽中部的中国五大淡水湖之一巢湖，浩浩滔滔，水天一色，好似一面晶莹的明镜。在这偌大的镜面上，姥山、孤山、鞋山脱颖而出，遥相呼应。水围三山，环山皆澜。姥山是一座风景秀丽的湖心岛。在姥山之巅镶嵌的那座七级浮屠——文峰塔，极目天地，如泣如诉，似乎是在倾述一个具有永久魅力的神话传奇。
传说很久很久以前，华夏大地上有一座巢州城，全城素有正月里闹元宵的传统习俗。
这一年正月十五，巢州灯会进入高潮，抛彩球、耍狮子、玩龙灯，诱得三江百姓、四海宾客云集巢州。喧天动地的锣鼓声，若断若续地飘进东海龙宫。龙太子小白龙生性好动，闻声按捺不住好奇心，便瞒着龙王、龙母和兄弟们，扮成一个白衣秀士，悄然去游巢州。
小白龙按住云头，跨进巢州城池，已是万家灯火时分。只见大街小巷，处处“龙”飞“狮”舞，灯若银河。小白龙看这看那，目不暇接，叹为观止。他走街穿巷，东游西逛，流连忘返。时过午夜，由于劳累过度，竟在街头和衣而卧，酣然进入梦乡。
第二天清晨，巢州百姓发现街头躺着一条活脱脱的大鱼，禁不住连连咂嘴称奇。奇闻很快传到巢州府。州官老爷莫一，见到大鱼垂涎三尺。他赶忙吩咐衙门屠夫卢三：“剁开大鱼，全州见户一份，见官加倍奉给！”
一时间，街头大鱼被巢州官民瓜分而食。剩下的一堆残存鱼骨，也被卖豆腐的李二瞅见，拣去吃了一顿鱼骨炖豆腐。唯有城西迎仙巷焦姓一家的一份鱼肉，因主妇焦姥等着老伴焦父走亲戚归来，合家品尝“大鱼羹”，还没动手做菜吃掉。
当天夜里，焦家母子二人刚刚入睡，恍惚之中，一位鹤发童颜的老翁推门进入。老翁拱手为礼，声泪俱下：“我是远道而来的东海龙王。今天巢州街上的大鱼，乃是我儿小白龙的替身。都因爱子年幼无知，观灯忘返，走脱不得，变成龙鱼。可怜他惨遭歹人千刀万剐，烹调食用。不幸中万幸的是，你焦家的一份鱼肉还在，特来拜求免于烹食，并请将这份鱼肉养入净水之中，时过三天，我儿便可复活。日后，你焦家必有善报！”老翁说罢，飘然离去。焦姥、焦儿同时惊醒，原是一梦。
次日，焦父回到家中，焦姥、焦儿争相诉说昨天街头鱼事和梦中见闻。不料，焦父未闻先知。原来，焦父在亲戚家也做了一个同样的梦。全家计议：异床同梦，必有缘故。于是，焦姥遵照梦中老翁所示，将那份鱼肉放入净水盆中，静养起来。
时隔三日，净水盆里突然响声大作。焦姥、焦父和焦儿循声望去，鱼肉早已变成了一条活蹦乱跳的小鱼。顷刻之间，小鱼随着激起的浪花，化为一条小白龙，一声长吟，腾空飞去。
焦家三人见此情景，惊喜交加。他们正当不知所措之际，晚上又做了一个相同的梦：一位白衣秀士走进焦家大门，伏地大拜，口称小白龙万谢焦家救命大恩大德。继而凶相毕露，怒道：“巢州官民乃是可恶歹人，把我碎尸烹食，一定要受恶报！我欲陷巢州，灭仇恨。巢州府两侧的石狮子眼睛变红之时，就是陷巢州之日。到时候，你们焦家三人要从速躲避此灾。如泄天机，当受同报！”言毕，小白龙怒不可遏，愤然别去。
焦家三人惊醒，合议对策。焦姥思量道：“常言龙心最毒，我们不可不防！”她急忙打发焦儿去看州府两侧石狮子的眼睛。焦儿赶紧跑到州府门前，仔细观察石狮子，看到狮眼并无变化，才放心回家。尔后，焦姥、焦父和焦儿，轮番察看石狮子，夜以继日，不敢间断。
这样过了七七四十九天，州府石狮子的眼睛没有变化，焦家三人的异常行动倒引起了屠夫卢三的疑惑。
这一天，卢三看见焦儿又远远走了过来，便一手提着杀猪刀，一手冷不防抓住焦儿的衣领，声色俱厉道：“说！你家为什么天天来瞅石狮子！”“说！不说我就宰了你！”卢三步步紧逼。“我说，我说……”焦儿经不住卢三的恐吓，只得悄悄将实情告诉了卢三。
谁知卢三听了，竟狂笑起来。他一百二十四个不信那石头眼睛窝会变红流血！他暗中算计着：“我卢某也吃了你小白龙的肉，看你能把我怎么样？你焦家对我卢某讲一个天大的笑话，我卢某要对你焦家开一个地大的玩笑！”
翌日凌晨，东方刚刚泛起鱼肚白，屠夫卢三宰猪完毕。他偷偷地提着一桶新鲜猪血，悄然溜到州府石狮子面前，将猪血一点一点地涂进石狮子的眼窝。卢三看了一下被他涂红的石狮子眼睛，自以为得计，露出奸笑。他转身躲到一旁，意欲一睹焦家人的笑话。
然而，这猪血不涂则已，一涂石狮子眼睛顿时变得殷红欲滴。原来，神仙办事也需借助凡人之手才能显灵。小白龙巧借卢三之手上猪血之后，即可施展神通了。
此时，正逢焦姥前来州府察看。当她看到石狮子的眼睛噙着鲜血，一滴一滴地在流淌，预感即将陷巢州了。
焦姥三步并作两步，急忙返回家中，拉起还在熟睡中的焦父，召唤正在门前玩耍的焦儿，奔向街头，急促呼唤起来：“陷巢州了！陷巢州了！”巢州百姓，闻讯而逃。
却说那个吃了一顿鱼骨炖豆腐的李二，一听小白龙复活怒陷巢州府，不由得心惊肉跳，挑起豆腐桶随着人群就跑。说来也巧，李二跑着跑着，撞上屠夫卢三。卢三满以为焦家人所说的陷巢州，不过是自己一手制造的恶作剧，便飞脚踢倒李二的豆腐桶，笑斥李二道：“当日大鱼乃是小白龙的替身，你我都是吃过龙骨龙肉的人，可以大难不死，何必如此惊慌！”
岂料，这豆腐桶不倒便罢，一倒雪上加霜，大祸临头。说时迟，那时快。未容李二回话卢三，一道闪电早已划破长空，万钧雷霆震撼山岳。
刹那间，小白龙腾云驾雾，大显神通，借助李二豆腐桶涓涓之水，落地化为滔天巨浪，仓皇出逃的州府老爷莫一及卢三、李二等一伙，顷刻之间被卷入万丈波澜，葬身鱼腹。
与此同时，但见焦父醒后下床出门，为了抓紧报信“陷巢州”，拖着鞋子边跑边喊，途中欲欠身拔鞋被一波巨涛吞没，一双鞋子浮出水面。焦儿年幼体弱，架不住洪波追逐，溺水身死。更大的浪涛向人群劈头盖脑地压去，巢州摇摇欲坠……焦姥见状，痛不欲生。她仰天长叹：“巢州百姓何辜，遭此灭顶之灾？！”说罢，纵身投水而亡。
此情此景，小白龙从云层中窥见得一清二楚。见到救命恩人与作恶歹徒同葬洪水之中，小白龙遂心生怜悯之意，顿施神威，将焦姥化为一座姥山，将焦儿化为一座儿山，将焦父的一双鞋变成了鞋山。
遇难的百姓一见三山拔地而起，水涨山高，于是蜂拥而上，登山免难。
时至午时三刻，巢州完全陷落。一片汪洋汇成湖泊：即是今天的“巢湖”。
巢湖自古又叫焦湖，便是传说焦家舍身济世而得名。姥山、儿山耸立湖中而成岛。姥山西北侧的鞋山，两块礁石宛如一双巨大鞋子，若隐若现浮于湖波之上。人们因见儿山远离姥山，如同别母孤子，故又唤孤山。一说焦家焦儿为女儿焦姑，故孤山又称姑山。为了纪念焦家功德，后人在巢湖北岸凤凰台建造了圣姥庙（中庙），祀奉焦姥为巢湖神；在姥山之巅修建一座望儿塔（文峰塔），好让焦家骨肉隔水遥望，互诉衷情。姥山上祖居至今尚有百余户人家，真乃水上桃花源。据说，他们都是当年陷巢州时登山免难的百姓后代哩！
四章焦姥创业：“陷巢州”水族篇
巢湖因纪念焦姥也叫焦湖，是一座天然水族宫。相传巢州陷落为湖时，湖中并未留居水族，只是玉帝追封焦姥为焦湖神，巢湖又名焦湖后，焦姥才决定兴建一座水族宫。水族们奔走相告，穿梭而入焦湖，组成了一个水族大家庭。
第一个到焦湖报到的是银鱼，她向焦姥诉说：“孟姜女万里寻夫哭倒长城，滴滴泪珠皆真情，泪水便化成了我们。”焦姥见小银鱼那一对大眼睛，真的放射出盼夫望眼欲穿的神情，便封银鱼为焦湖水族皇后。
接着，活蹦乱跳的秀丽白虾感恩来了。陷巢州时，它受到洗礼，原本浑浊的体形变得晶莹透明。继而，鲥鱼来了，鳊鱼来了，翘嘴红鲌也来了......焦姥高兴地欢迎它们。
水族宫终于建立湖中，焦姥一高兴，索性不求浓妆，只图淡抹，将胭脂抛下湖波，遂化为胭脂鱼。她自己动手洗起衣服，捶棒飞溅的浪花又变成棒花鱼......
湖滨百姓感谢焦姥辖湖有方，沿湖风调雨顺，连年丰收，便将麦穗放进湖里向焦姥报喜，也化为麦穗鱼……水族宫日益昌盛，鼓乐齐鸣。
歌声传到焦湖北岸，正在凤凰台修建中庙的鲁班大师，闻之大喜，凑起热闹。他随手抓了一把刨花撤入焦湖，刨花瞬间变成摇头摆尾的毛草鱼。鲁班担心天长日久毛草鱼会被捕光，就又向湖中撒了一把沙子一样的锯削。因此，毛草鱼越捕越多。毛草鱼，又叫凤尾鱼，简称毛鱼，至今鱼头壳上还留有鲁班撤的两粒白砂点（锯削）呢!
成群的燕子喜聚焦湖水族宫碧波之上，飞翔的燕影化成燕子鱼。宋朝诗人黄绍躅《燕子鱼》诗云：
桃花浪里若翻飞，紫燕生雏尔正肥。
腻过青郎脂似玉，年年虚待季鹰归。
五章玉帝照准：“陷巢州”玩灯篇
玩灯，又叫玩龙灯。龙是中华民族最古老的氏族图腾之一。人们敬畏神力，创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安幸福。
正月十五元宵节，也叫元夕、元夜，又称上元节。因为这是新年第一个月圆夜。巢湖人过元宵节，朴素之举是吃元宵，寓意“团团圆圆，幸福美满”。由于自古元宵节有玩灯习俗，故正月十五又称灯节、灯会，玩灯称之为“闹元宵”。巢湖人玩灯，还有一番别样的来历与讲究。
有道是，巢湖是焦姥的故里，焦姥是东海小白龙的救命恩人，而小白龙又演绎了一场陷巢州恩仇大戏。传说焦姥为巢湖人打抱不平，一纸诉状，将小白龙告上天廷。玉帝正襟危坐，难以定夺。良久传旨：“罢罢罢！姥司湖神，风调雨顺；百姓玩灯，五谷丰登！”玉帝对小白龙并未问责，颇有泯灭恩仇向前看的意味。故巢湖之滨久有“巢湖玩灯，玉帝照准”一说。
巢湖城乡“玩灯”主要有龙灯、狮子灯和杂灯，杂灯包括花挑、鱼灯、虾子灯、荷花灯、车上轿和旱地行舟等。
“玩灯”的重头戏是玩“龙灯”。“龙灯”又称“龙舞”。舞龙者由数十人组成。一人在前用绣球斗龙，其余全部举龙，表演“二龙戏珠”、“双龙出水”、“火龙腾飞”、“蟠龙闹海”等项目，锣鼓喧天，气势宏大，场面壮观。
龙灯又分“滚龙”与“彩龙”两种。滚龙分青、黄两色。巢湖旧时扎龙灯忌扎红龙、白龙和乌龙(被认为红主火灾、白主水灾、乌主风灾，会造成年景不好)。彩龙又称“柴龙”，龙头缀以各色彩绘、彩纸，龙身各节以彩带相连，每节内能点燃蜡烛的称“龙灯”，不点的称“布龙”。
巢湖“灯会”通常有三夕，自正月十三晚试灯，至正月十五晚辞灯。一队玩得好的灯，通常会有村庄“请灯”。“请灯”者与灯主约定玩灯日期和路线后，“接灯”进村，村上家家户户张灯结彩，礼炮欢迎。玩灯挨家逐户，尽兴表演。“收灯”时，不免一场盛宴款待，宾主举杯共祝来年风调雨顺，五谷丰登。
六章地壳运动：“陷巢州”沧桑篇
在巢湖流域，民间久有“陷巢州，长庐州”的谚语，说明巢湖、合肥具有毗邻相依的渊源关系。春秋时期，周武王姬将巢国地域析分为二，一为“巢伯国”，二为“庐子国”。这种因行政区划调整的“此消彼长”，或曰“分久必合，合久必分”，可谓历代延绵。
而自然界的“陷巢州”则是地壳运动的“此消彼长”。今天，经过现代科学考察和研究，证实巢湖确实是由陆地下陷而形成，属于陷落湖的范畴。但是，巢湖并非传说中陷巢州或陷巢县，突然“一夕为湖”所形成。而是地壳运动的结果，正所谓沧海桑田的自然现象。翻开地质史表明，巢湖这块地壳曾经历了陆地、海洋和湖盆等巨大变迁。在两亿多年前的二迭纪时代，这里是一片浅海。一亿年的燕山运动时期，这里已上升为陆地，并开始地壳断裂活动。这里地壳活动性较大的断裂，大都形成于六、七千万年前的喜马拉雅山造山运动时期。而从第四纪（距今二、三百万年）以来，这里彼此纵横交叉的两个方向的断裂活动，将地壳表面切割得支离破碎，造成地块下陷，遂沦为巢湖。地壳运动的“此消彼长”，诚如巢湖姥山实为1亿年前火山爆发形成的湖心岛，而非传说焦姥济世为民投水变化而成。正所谓沧海桑田。据清嘉庆《庐州府志》记载，肥西县的三河镇1855年前只是入湖口的一个小沙洲，而到1907年，它的位置却远离了湖滨，至今距巢湖水面已有十五六公里了。可见现今的巢湖，仍处于不显而易见的“陷巢州长庐州”的地质变迁之中。
当然，神话中的巢湖的由来，已经形成为大众所喜闻乐见的民间文学艺术，不须与地理上的巢湖同日而语而具自身的独特价值。二者当长期共存，各显千秋。（方克逸先生搜集整理）
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